禅观与净土

我们现在每一个人都有一种坚固的颠倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活里面柴米油盐酱醋茶这个妄想跟你临终没关系，那没关系的。有一种妄想，它满足两个条件：第一个，“数数现行”，几乎每一天都会出现一次的；第二个，它出现以后，你几乎没办法控制它，“深生好乐”。诸位！这个妄想，请你小心。如果你不用无常的智慧来调伏它的话，临命终可能就是因为它把你留到娑婆世界了，你今生就功亏一篑了，你再多的佛号都没有用。

我再讲一次，生死业力只能带走。你不能够说，我先把它激发起来，我再跟它拼了。激发起来你就完了！所有往生一定是带业的，没有人把业力激发起来，没有。所以，不要激发业力，你就必须注意你过去的人生那些美好的回忆，这些颠倒妄想你要小心。它曾经是你的美好的回忆，但是如果你不处理，就变成临终往生的障碍。就这么回事儿。而这个东西没有人可以帮你处理。阿弥陀佛是法界身，但是他的功德，也只能够在你念想的时候加持你。如果你念想不正确，他是没办法加持你的，他必须要“入一切众生心想中”。

所以，诸位！我们现在要做的第一件事情，你不要去刺激业力。你不要刺激业力，你就要注意你内心有很多坚固的颠倒妄想，要注意，要慢慢把它消灭掉，而不是一昧地逃避。如果说，我打这个妄想，我就转念念佛，结果你是如石压草！你平常可能压得住，临终你就压不住了。所以你必须面对它，用智慧去观照它，让你看到它的真相，它不是你想象的那么美好快乐，其实它是无常、苦、无我的。

这是第一点，就是我们过去在人生的美好经验当中捏出了这些颠倒妄想，一定要让它调伏下来。

第二个，我们怎么开创我们的未来。那当然这个就是假观了，赖耶缘起。中道的思想，所谓真空妙有，就是假观。这个假观，它一定要借相修心。我们前面的调伏也是一个相，但这个相是从感受、妄想、执取，自己捏造了一个假相。而现在这个极乐世界的相是一个新的相状，一个来自于名号功德的皈依相状、来自于极乐世界依正庄严的好乐相。

所以，我们一方面要降低生死的业力，一方面要加强往生的愿力，就是往生的念想。那么这两件事情，都要安住在不生不灭的一念心性里面，去走出过去、开创未来。这个是平常的功夫了。

临终的正念，基本功：你佛号提起来的时候，这个佛号是安住、是调伏的状态。安住，就像夏莲居老居士说的：“生本无可恋，死亦无须厌。本来无生死，生死由心现。”他对生死看破，本来就没有生死；虽然没有生死，它有如梦如幻的颠倒想，就是调伏的问题了。正常情况，你如果处于不调伏的状态，弥陀是不会现前的。阿弥陀佛只有一种情况会现前：“是人终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”也就是说，你要让阿弥陀佛现前，你自己要在安住、调伏的状态。也就是说，如果你不能走出过去，你根本没有未来可言，你的人生只是辗转相续，把今生的因缘再相续下去。

举一个例子。佛印禅师有一天在河边经行散步，突然间有一个女子投河自杀。佛印禅师一看不对，就跳到河里把她救起来。救起来以后说，你这么年轻，怎么就要自杀呢？她说，师父！你不知道啊，我这日子没法过了。怎么呢？她说，我跟我先生结了婚以后，有一个心爱的儿子。但是这个儿子因为我照顾不好，就生病死掉了。佛印禅师说，那你结婚多久了？她说，我结婚三年了。那你没有结婚之前是什么情况？我没结婚之前是一个少女，过得挺好的。佛印禅师说：那你现在的人生，你跟先生也离婚了，儿子也没了，那你就回到三年前嘛，有什么差别呢？

差别是，你经过这三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因缘过去了，你的心没有走过去。你的心没有走过去，你的心活在过去。

这个女子，如果她不用无常观来调伏她过去这三年里面快乐的影像，看样子她是有点不甘心了。因为人生本来就“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，你跟你先生的因缘就三年，你跟这个儿子也是三年的因缘。人生很真实，它把你的因缘如实地现出来；但是我们的心不真实，喜欢打妄想。所以，这个女子，如果她没有调伏，我们可以合理地推论，她未来有两件事情会出现：第一个，她一定会继续轮回。光是她这个妄想，如果走不过去，它一定招感生死业力。第二个，她跟她的儿子、跟她的先生，未来还有很多的事情，还有很多的因缘的互动。

所以诸位！人生的可怕是怎么回事啊？叫作辗转相续。业力的可怕就是，它这个地方 A 创造了 B，B 创造了 C。就是说你不能让它相续。所以这个临终的正念只有一种概念，叫“断相续心，破和合识”。这个转动的轮盘转到这个地方，结束了，不能再转下去了！

当然，业力要不要相续，就看你的妄想有没有相续。诸位！只要你现在的内心还有什么事情过不去，最好现在（临终之前）让它过去。如果你这个坎没有过去，你临终这个坎就过不去了。过不去的后果就是，你要为这个妄想付出再一次受生